《诗意语文--王菘舟语文教育七讲》读书笔记

如果人生纯属辛劳，

人就会仰天而问：难道我所求太多以致无法生存？

是的，只要良善和纯真与人心为伴，

人就会欣喜地

用神性来度测自己。

神莫测而不可知？

神湛若青天？

我宁愿信奉后者。

神本是人的尺规。人充满劳绩，但还

诗意地栖居在大地上。

——荷尔德林

第一讲 诗意语文，追求审美化实践智慧

举象

就是将语言文字还原成一定的形象、印象、意象。

诗意语文用到的最基本的策略或者说最精彩的课堂现象就是举象。所谓“象”，就是语言文字的三种表现和呈象；形象、印象、意象。

语文教学说白了就是两件事情，第一件事情：由言到意。它是理解的过程，倾听的过程，走向视界整合的过程。第二件事情，由意到言。它是倾诉的过程，表达的过程，表现得过程，是思乡情怀，内在体验种种转化为表现与存在的过程。

它是把这个抽象到不能再抽象的语言文字，一次又一次放大，一次又一次做细，看到这四个字背后的种种不曾言说，但是现象和内涵却非常丰富的东西。

诗意语文的课堂一定充满着举象。举起的是一个个生动的、活泼的，具体的象；由于这样的象是跟学生的生活体验结合在一起的，学生很容易将文本的语言文字转化成自己的语言文字，积累为自己的东西，这才是活学活用的语言。而活学活用的语言才是真正有用的东西。

造境

就是在举象的基础上，进一步将语言文字还原成特定的情境、意境、心境。

所谓情境就是景象的连续体，就是很多象的叠加，形成一种场，形成一种透明的空间。人置身其中感受到的是一种象的叠加，产生共鸣之后的那种情绪。

所以读诗、读词、读小令，你要想方设法地让自己进入情境，积累情感。

入情

就是置身于语言文字所造的境中，体验其承载的情感、情味和情怀。一切景语皆情语，一切境语也皆为情语。造境要入情——这个情可能是情绪，也可能是情操、情怀。

刘勰《文心雕龙》“观文者披文以入情”，“披文入情”这四个字，就很好地诠释了工具性和人文性的统一，所以，语文课，怎一个情字了得？

我不反对分析，我也不反对语文知识、写作知识、阅读知识的渗透，但是，你得有个前提！这个前提是什么？让学生充分的体验，让学生的生命情感之门打开之后，感受到语文的精彩和魅力。在这个基础之上，你在跟他谈方法，谈技巧，那样的知识，那样的技巧才具有灵魂，具有力量。要不然，语文永远是干瘪的，永远是枯燥乏味的。所以，语文老师首先应该引导学生去感受语言文字岁承载着的思想和感情。

其实文字本身是没有情感的，它是僵死的符号。所以你要还原它，你要赋予它新的生命和活力，你要投射自己的感情。也就是说，语文老师感情一定要丰富。

会意

就是在特定的情境这感悟并体会文字所包含的意义、意蕴和意趣。

感情太丰富也要出问题。所以要让学生进得去，还要让他们出得来，让他们出来静静地思考，要让他们会意，用心去会意，会语言文字的意味、意蕴和意趣。如果说入情是一种热处理，那么会意就是一种冷处理。

语文需要想象，需要夸张，你才能真正回到其中的意。我觉得一些重要的词、句、段落，就需要这样去咀嚼，这样去体会，这样去会意，会意之后，你才能真正读出文字的魅力和神韵。

求气

即在特定的情境中，探求语言文字的声气、节奏和神韵。

实际上气就是一种生命的能量。真正会朗读的，不是用蛮力，而是用绵力。文字与文字之间，句子与句子之间，有种关系存在，叫做字里行间。这种关系能够形成语言的节奏，语言的张力，这就是能量，这就是气。

我们的语文老师，你有责任让我们的学生好好读书，会感性的，复沓式的，一唱三叹的朗读。

寻根

就是在特定的情境中，开掘语文文字背后的价值取向，精神母体和文化传承。

语文一定要有文化基础。第一，语言文字本身就是一种文化。这是人类的创造，主要是一种精神创造。第二，人类文化最主要是靠谁来传承？靠语文。语文老师有文化意识比没有文化意识要强得多，如果语文老师有文化意识，就会把语文上得更深刻，更厚重，上得更富有感染力。

诗意语文是什么？它追求思想的力量；它充满感情；它以具象为旨趣；它复活言语的内在之气；它是文化的。

语文充满劳绩，但我们仍然诗意的栖居在大地之上。

第二讲 剑气合一，在语文家园安身立命

坐而论道与面壁参禅（P35——38）

第一招，“实录还原法”。搜集课堂教学实录，把实录还原成教学设计，必须整体关照实录，抽象提炼实录，很费工夫。然后把教学设计还原成教学理念，很累，但是非常管用。这是一种逆向修炼的过程。把理念在还原成设计，把设计在还原成实录。

第二招，“情境填空法”。假如你是于永正先生，你会怎么做？如果你遇到了这样的情境，你怎么办？带着这样的想法看那个实录和光盘，缺什么你补什么。这招很管用。

第三招，微格剖析法。研究侯课，研究导入，研究提问，研究范读，研究导读，研究讨论对话倾听训练结课拓展，研究很多微格。你要深入，你就要研究微格。诗意语文的课的复沓招术一用，你得场就出来了。

第四招，课感积淀法。就是你对教学现场的一种直觉，一种当下的把握，一种敏锐而别出心裁的驾驭。关注现实，触发课感；品味得失，领悟课感；反复实践，习得课感；积累经验，培养课感；精益求精，升华课感。

无墙便是门（P38—39)

第一招，“案例鉴赏”法。一定要看出案例背后的言说，看出作者写案例的价值取向。

第二招，文本细读法。

第三招，主体研究法。围绕一个主题，千方百计，想方设法去收集各种材料，认真分析梳理，然后提出自己的看法。

第三讲“读”行天下，有境界则自成高格

教的是底蕴

文化的传承，意味着真正的立人。传承文化，实在是一个语文老师非常神圣又非常艰巨的使命和良知啊！

底蕴是书堆出来的

用行动去思考，在行动中思考，为了行动去思考，这样，我们才能修成语文教育的正果。工具性、人文性，都只能栖身在文字中、话语中。扎扎实实地把文字读细了、读深了、读美了，工具性、人文性自然而然就在其中了，还用争吗？

（P73）

在对这段文字的教学中,我试图营造一种气氛，让学生进入情境中去。在学生进入到情境之后，文思的意蕴和内涵能得到更好的解读和体悟。P74

在具体的教学行动中，我既没有刻意的认定这个环节、这个时候是在进行工具性的训练，哪个环节、那个时候是在进行人文性的熏陶。我只是在引领学生直面文字、直面话语，在文字的拒绝、在话语的品读中，激活和调取学生尽可能生动、尽可能丰富的生活体验、阅读积淀，在将文字还原成画面、还原成场景、还原到生活的过程中，自然而然的实现了工具性的训练和人文性的熏陶，这是一个你中有我、我中有你、相互交融共同成长的过程。P75——P76

人生四境界

一个人对待职业、对待自己的人生大概有着这样四重不同的境界。

功利境界，教书就是饭碗。

道德境界，即责任，职业的责任感。

科学境界，为学问活着。科学境界，使你在职业中重新发现了自己、发现了做学问的趣味。

生命境界，时间就是生命。在生命境界中，你会对自己的每一个当下负起责任；你会深深地体会到，你的人生是怎么来的。到这个时候，你不是在上课，而是在享受上课。

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”张载。

第四讲 精神三变，我的备课叙事

尼采，人的精神三个变化过程：先变骆驼，再变狮子，最后变婴儿。

骆驼态的接纳，就是意味着接受训练，听从指导，传承前人的经验和文化。有了足够的能量，越来越厉害，就变成了狮子。厉害到极点，那就来个物极必反有狮子变成了婴儿。婴儿象征着“完美的开始”，婴儿态让人的精神重新回doale具有无限可能性的原点。

第五讲 文本细读，徜徉在语言之途

倾听文本的灵魂之响

细读文本，就是要读到最小的意义单位，要一个词语、一个词语地咀嚼。

细读文本应从课题开始。文本细读，那是要引发一种对语言的敏感呀！

文本细读 ，相遇的不光是语言文字，更是人与人的精神。每一次细读，就是与一个个高尚的灵魂促膝谈心，都是一次高尚的精神洗礼、心灵享受。

文本细读，不光需要微观层面的细腻地读，也需要从中观层面细致地读，还需要从宏观层面的细心地读。

当你完成了这样的文本细读，你去上课吧!面对课堂，面对孩子，你没有理由慌张，你没有理由胆怯，你底气十足，你左右逢源，你游刃有余，你出神入化。因为这个文本已经全部兑换成你深刻、深厚的生命体验了，因为你和文、文和你已经打成一片、融为一体了。

六经注我

作者崇拜 秉持这种姿态的读者，意在通过文本，尽可能准确而重视地还原和把握作者的创作意图和价值。

读者崇拜 这种姿态，将细读的重心由作者移到了读者身上，并毫不客气地宣称，文本已经诞生，作者就已经死了，而文本的意义，在读者没有介入之前，毫无意义。

文本崇拜 正是文本，将作者和读者拽到了一起。

在文本中发现自己

到了课程教学的语境下，文本细读的服务对象转移至阅读教学身上了。

1、细读姿态的多元性。

2、细读指向的言语性。

3、细读结论的兼容性。

4、细读经验的共享性。

文本阅读对教师而言是一种双重收获，我们既收获言语解读的意义、意味和意蕴，也收获细读言语的经验、情绪和感受。

第一、               用多少自信、多少毅力挑战自己的精神惰性，就有多少自信、多少毅力实现自己的文本细读。

第二、               在进入文本时，重要的是要始终保持一种全然进入的敏感和警觉。

第三、               有多种方式进入文本的可能和自由。

最后、细读文本的终极意义是细读自己。我始终认为，文本是一个美丽的倒影，你在这个倒影这看到的不是文本，而是你自己。

第六讲 生命对话，走向语言的视界革命

核心的核心是理解

对话有教师与文本之间，学生与文本之间，教师与学生之间，学生与学生之间的对话。

师生对话的基本模式“倾听-----理解------应对”。在倾听中理解，在理解中倾听。

作为生命关怀的对话

对话应该作为一种生命关怀的方式，它的本质应该是促进学生语言和精神的协同发展，本质是对学生精神生命发育的一种尊重、一种唤醒、一种理解、一种引导。

第一、对话，一种心灵的抚慰。

第二、对话，一种智慧的启迪。

第三、对话，一种生命的赏识。

第四、对话，一种价值的去蔽。

第五、对话，一种真情的交融。

感觉的多向度敞开

针对学生读课文，我们可以（待补）

第一、针对他的学习状态敞开。

第二、针对学习方法敞开。

第三、针对学习质量。

第四、针对学习内容。

第五、针对思维方式。

第六、针对情感体验。

第七、针对思想认知。

第八、针对话语表达。

第九、针对动态变化。

第十、  针对语文知识。

第十一、针对文化背景。

第十二、 针对学习要求。

走向对话视域的融合

1、让学生用他们的方式理解我的言说。

2、让学生站在自己的位置上说。

3、主动掌握言说的意义。

第七讲 复活感性，回到语言的生命源头

语文之道

语文是感性的，所以语文教学和语文学习也必须以感性为主。第一、语文课程内容是感性的。第二、学生是以感性的方式掌握语文的。

教师纯理性地教语文，学深纯理性地学语文。语文的形象被淡化，语文的情感被稀释，语文的光辉被斩断，语文的现象被禁锢，语文思维理性被扼杀。一言以蔽之，感性枯竭。P192

回到生命的源头

感性教学就是一个不断还原的过程。从生活到语言，从生命到语言，这是一个命名的过程；从语言回到生活、从语言回到生命，这就是“还原”。作为生活、生命符号的语言，你在学习它、掌握它、顺应它、同化它的过程中，始终摆随着一个还原的过程。你的“还原”越真切、越细致、乐声大、越深入，你的语文学习越能进入积极的状态。

让词语回到生命的源头，这恐怕是语文教学的语文学习的终极之门。（勋按：识字教学也需要将汉字还原到生命的源头）

活在文本中

语文之道是让自己活在文本中，而不是在文本在死去。

学习语文，要用语文之道，要把自己搁进去，搁到文本中去，和文本中的人物同呼吸、共命运。一方面要引领学生将平面的语言文字转化成立体鲜活的形象，另一方面应该点拨学生转换对话视角，穿越时空，走进文本的场景。这是一种审美的自由，是生命的更为本真的自由。

意的三重性

语文教学两件事，“由言到意”，一个倾听的过程、理解的过程、吸纳的过程；“由意到言”表达的过程、创生的过程、外化的过程。

意包含三层意思，第一指“意象”，语言文字所创设的意象；第二指“意境”，意象的叠加和连续呈现形成一种特定的情境；第三指“意蕴”，透过意象和意境所要言说的意义，是言外之意、弦外之音。意的三重性才能构成一个完整的、丰富的、独特的语文之意。这也是感性教学区别于传统教学的一个思想要素。 

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